打倒晉商？讓商幫死去？
一本書帶來的思潮
2009年度什么書最讓人觸目驚心？《晉商之死》是其中一本。由中國經濟出版社出版的這本書，對晉商衰敗原因的剖析，以及新晉商、山西人無情的批判，讓人讀后頗感震驚。
作者木萱子對晉商興起乃至發達的原因提出了全新的解釋：山西人科舉不成，考場屢屢失意，而山西地窮不養人，山西人性格懦弱媚事威權，造反又不敢，為了活著，山西人懵懂中走西口，結果一部分衣錦還鄉，榜樣的力量是無窮的，最后成就晉商。然而，在這些衣錦還鄉的人后，有大量的皚皚白骨及在他鄉飄蕩的幽魂。
《晉商之死》一書對晉商的衰敗提出了自己的分析：官商勾結，“黑社會”化管理，頭頂“九毛九”的簽，依存文化殘缺墮落，信仰缺失，“根”上出問題，晉商死去成一種必然。
在對晉商進行抽絲撥繭般分析的同時，《晉商之死》對新晉商現象提出了無情的批判：認為新晉商顛覆“晉商”傳統，吃資源輕公益，炫富顯擺，精神萎縮，方向迷失，“新晉商”們“大逃亡”或疲軟。問山西人：被誰“掠奪”被誰奪走“精氣神”？木萱子對山西有關方面大肆宣揚“新晉商”進行了抨擊，認為目前的“晉商熱”是一種運動般的急功近利式運作，新晉商沒有生存與發展的基礎與環境。直告山西人：“人，不能一直站在功勞薄上，懷念過去的輝煌，不能總躺在所謂的歷史與傳統上，唱祖先罵孩子嘆現在，不能總是唱那曲魂牽夢繞的苦情戲。”
不論是觀點，還是該書的立意，《晉商之死》都顛覆了以往有關晉商及其他商幫題材的書籍。同時，這本書還借晉商之死的命題，直接向“商幫熱”開戰：把那些“標簽”貼到晉商、徽商、閩商等等商幫身上，是不是都是通用的？我們挖掘每個商幫身上的精神，是為了更好地弘揚、學習、傳承，以更優異的成績祭奠告慰祖宗。可是，古老的十大商幫似乎是一個模子刻出來的，他們額頭上的皺紋都是一樣的。面對一律一個模樣的祖宗，我們該如何跪拜、承繼？我們是不是該深刻地思考：什么地方出問題了？我們怎么如此蒼白地去解讀祖宗的精神？面對鋪天蓋地的“商幫熱”，面對各類形式、一遍又一遍以各種方式“瘋炒”商幫精神力量的運動時，我們是不是應該沉靜下來，問：是不是只要把昔日傳統商幫成功地DNA出來，注射到現今行商的人群中去，就能沿著老祖宗正確的道路，從一個勝利走向另外一個勝利？如果這樣，那么，我們的老祖宗為什么如今是一捧黃土掩其身呢？
作者木萱子甚至借接受記者采訪的機會，直接喊出觀點：打倒商幫，讓晉商等商幫都死去！
這本書出版上市后，立即引起各方的關注與討論。香港《大公報》、臺灣《工商時報》都刊文對此書提出的觀點發表看法，晉商網等網站還組織討論，就部分觀點與作者商榷。眾多網友更是紛紛發表自己的看法，各方思想意見紛紜碰撞。
《晉商之死》一書帶來了一個深刻的命題：就是如何批判性地傳承中國商業文化？如何從眾說紛紜的歷史史料中形成一個獨特的視角與邏輯，來告知歷史的真相？
作為一本時刻關注商幫的期刊，《中國商人》雜志本期專訪了《晉商之死》作者木萱子，及部分媒體、商會工作者，就同一話題看各方的觀點與反應，來看這本書給我們帶來的思潮。{分頁}
《晉商之死》一書內容提要
祖上曾經闊過？！狂熱的背后是一地雞毛和無望式自慰
我們知道，狂熱地追捧昔日的榮耀實際往往是因為無法面對眼前一地雞毛的現實；狂熱地把祖宗的討飯棍搽得锃亮實際往往是因為自己手中連一根木棍都失去了。而狂熱地挖掘堆砌演繹粉飾昔日的所謂優秀而對問題、缺點、劣根性視而不見時，會發生嚴重的后果——不是被雪藏就是噎死人。歷史已經用活生生的事實告訴我們：許多曾經的狂熱與追捧是怎樣地噎死人。
人，不能一直站在功勞薄上，懷念過去的輝煌，不能總躺在所謂的歷史與傳統上，唱祖先罵孩子嘆現在，不能總是唱那曲魂牽夢繞的苦情戲。
人說山西好風光，十年不變塵土揚。失落而又自豪的的山西人，除了一邊喝著老陳醋，一邊無限悵惘地回想“那些曾經闊過的日子”外，還應該做些什么呢？
1、山西人為什么經商者多？
要知道歷代商人最低賤
自古至今，商人在中國各個社會階層中所處位置是屬于比較低賤的。歷代的“士農工商”，商人總是排在最后一位。山西人為什么曾經如此隊伍龐大氣勢恢宏，非常牛X地以商業的形式縱橫華夏？或者說，山西人為什么經商多？之所以開篇分析這個問題，是因為這個問題的背后，實際是晉商興起的性質，以及這支馳騁商場五百年的隊伍飄揚的旗幟上應該寫什么樣的大字的問題。
2、晉人為什么走西口？
考場失意地窮不養人
山西人遠足經商，實在是面對現實的雙重無奈：考學考不上，當不了官做不了仕；地窮不養人，想安逸地生活，老天不給條件。怎么辦？人總是要活的。怎么活？此處不留爺，爺奔他鄉去。
那些出走后歷經千辛萬苦而發財衣錦還鄉的人，又成了鄉里眾族所望，正所謂榜樣的力量是無窮的，于是乎，以至“相偕出奔，親朋引進，”正如開篇所說：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。既然有條路可以光宗耀祖，為何不一起去？
3、緣何性格多變又媚事威權？
山西人經歷太多的榮辱與驚嚇
時間無言，歷史無聲，但是歷史的車輪悠然而過后，一個民族的個性會在潛移默化中發生著遷徙與改變。
在漫長歷史的研磨與皇權兵戈碾壓下，在獨特的地理環境下，山西人的性格由豪爽大氣開始變得愚頑固執，質直俠氣中多了保守慳吝的成分，強悍的內質猶存，卻又常常表現得膽小軟弱，復雜多變雙重性明顯。媚事、威權、怕事；拘謹、細膩、內斂、自守；開拓、勇敢、放縱……正是山西人的這種雙重性格，使得山西人在科舉屢試屢敗，在地不養人、生存環境惡劣的情況下，他們選擇了期期艾艾地走西口，尋求經商養家糊口的路子，而不是像其他遭受政治碾壓輕的地方“打倒重來”或者“揭竿而起”。
4、晉商天生就是吃資源的？
你看運城的那湖鹽啊
在生產力不發達的封建社會，鹽業作為國家重要的資源和主導產業，它的興衰是直接關系到一個地方商業經濟興衰的。那么圍繞著運城鹽池的鹽商能否沿著歷史的脈絡把晉商這臺大戲一路唱紅呢？史料證明，他們做到了。鹽業、鹽商，慢慢地夯實著晉商的根基，積淀著晉商的底蘊，伴隨著歷史的潮流發展著，壯大著。馳名中外的晉商在馳騁商場500年中，除去晚期所依靠的票商從創辦到日軍入侵、晉商衰敗百余年外，其余時段基本都是靠鹽商來持續、演義的。
5、晉商如何跳龍門？
依靠“官家”好做事
晉商的興起，自堯舜時期就已經發芽，是因為山西擁有運城鹽池這一天然資源，就像如今山西人擁有煤炭資源一樣這一得天獨厚的條件；元末明初，山西這個地方的自然環境開始變得地不養人；長期處于“皇權”周邊的地理位置，使得山西人媚事威權，外向開拓、內斂懦弱的性格；學而不能優，人窮，又無膽反抗“揭竿而起”，但還是要生活下去的，怎么辦？做生意，販鹽！明朝政府為保障邊境供給實行的政策，在一瞬間終于把晉商推上了中國的政治經濟舞臺。
晉商就這樣在天時、地利、人和的情況下，幸運地成為中國一支最重要的商幫力量。{分頁}
6、晉商的“胎記”是什么？
官商勾結相伴行百年
由于和朝廷、官員的深度勾結互為利用，“絕對的權力產生絕對的壟斷與利潤”。“普天之下，莫非王土”，在商業領域，壟斷一旦出現就必然伴隨不公平競爭。晉商票號利用自己的官商勾結，最后不想發也由不了自己了。
官商相助，利益均沾，官員與晉商漸漸地形成了撕扯不開的復雜關系。而這種關系，也為晉商的失敗埋下了伏筆。官商勾結如胎記，紀錄著這個曾經最大的商幫興起的機緣與特色，也折射出晉商百年輝煌背后的軌跡。從這個角度，我們就能探尋出晉商興衰的基因，而不是狂熱地去將原因歸結于其他。
7、晉商就是“黑社會”？
一個商幫背后的組織管理
黑社會的管理是最有效率的管理之一。晉商的票號恰恰深得其髓。晉商正是按照“黑社會”的管理模式、思維、行為方式來進行組織管理的。也正是如此，晉商方馳騁商場五百年，“黑社會”化的組織管理立下了汗馬功勞。
但是，凡事都有兩面，這世界范圍內，有多少“黑社會”生存過百年了？除過其他外在因素外，內部的這種封閉性、結構的森嚴性等，恰恰會逐步影響到組織內部的更新，以及與外界的吐故納新。當一個組織漸漸封閉起來的時候，它也就離死不遠了，尤其是國門大開世界逐漸融合的時候。
8、晉商最講“信義”？
兩個字背后有多少驚心動魄
晉商為什么講究信義？毋庸置疑，講究信義其終極目的是為更好地發財。這是一個殘酷的一般人不愿意深思的本質問題。這是商人的本性所決定的，也是由于不僅僅山西人，包括其他區域的中國人其價值觀、信仰所決定的。中國人講誠信是基于一種文化，只需對自己(頂多是組織)負責，從功利出發，只是為更好地吸引顧客維持自己的生意持久，在這樣的文化里，“一諾千金”只是一個群體努力效法楷模，是個特例。這樣，中國人敬奉“關公”只是為了用關公忠義來約束伙計或掌柜的敗德行為，從而保證商業的成功。因此，當利益與信義發生沖突時，晉商該選擇什么呢？自然是利益。
9、晉商頭上有一根“簽”？
你看那股“九毛九”的勁兒
山西人“九毛九”的性格與處事方式，使得山西人初期能積少成多積攢財富匯通天下，但是，在另一方面，這種精神把一幫晉商逐漸地斷送了——山西人在生意場上，過分地計較個人利益，考慮個人的事，甚至到了錙銖必較的地步，對商人個體來說，這一點，影響了人們與過分計較利益的人進一步做生意的興趣，另一方面，對這個群體來說，在一些關鍵時期，往往帶來了毀滅性的打擊。
一百多年后，我們的一些所謂專家、學者仍然將山西票號的敗落，歸咎于時代的不幸，李宏齡九泉有知，必定再次心寒不已。
10、“根”出了問題？
晉商不死那是不可能的
從文化的角度來審視，信仰的功利性是造成晉商商業行為在健康狀態不能長久運行的根本原因，而信仰的缺失則直接導致晉商后代道德淪喪，奢華墮落最終喪失了祖先基業。與猶太商人相比，晉商的大起大落都可以在信仰文化里似乎找到問題的答案。
信仰出了問題，本就使得一個群體面對外部環境的變遷會風雨飄搖，而晉商所依存的文化也使得晉商在時局變換之時被動挨打雪上加霜。
11、誰是“新晉商”？
高舉的這桿旗面向誰迎風而立？
煤商不算“新晉商”，那么，什么是“新晉商”呢？誰憑什么進入“新晉商”的游戲圈或者俱樂部？本來是要把山西商人化成不同的圈，卻忘了或者說沒有為畫圈提供說明，圈在外的人不發議論牢騷乃至抗議才是怪事。
但是，沒有人給出答案。
于是，我們看到了，在這場政府搭臺、商人唱戲、文人捧場的加冕運動中，高舉的旗幟竟然沒有任何詮釋。
12、哪里來的“新晉商”？
立足的基礎與環境存在嗎？
當我們看著晉商后代們聚斂財富而漠視社會慈善、公益事業，當我們看到晉商的后代驕奢淫逸而煤礦采空區百姓生活困頓時，我們想到的詞似乎只能是：蒙羞！恥辱！給老祖宗蒙羞，讓山西人感到恥辱。
在曾經輝煌不經意間丟失了一段時間，如今又強烈地感覺到我們還是需要的狀況下，我們應該比過去更珍惜、更懂得“晉商精神”其“價值”的千金難買。我們也更應該理解老祖宗給我們留下的財富到底是什么？那依舊是精神，只有具備了晉商的精神，像老祖宗那樣做人處世經商，晉商的輝煌才有可能重返。
問題是，精神是能速成的嗎？山西商人們的“精神”能快速塑造成長嗎？山西商人們愿意去思考自己的精神問題嗎？
13、缺失了什么？營養哪里來？
“新晉商”如何速成？
三晉文化是一個個性比較突出的獨特的文化形態而存在，并產生過深遠的歷史影響。隨著歲月的推進，到明清時期，三晉文化的獨特性已經逐漸失去，而逐漸消融到整個中華文化之中，這時候山西是以經濟世俗為其特征，三晉文化由精神文化逐漸向世俗文化跌落。
當一個文化由精神文化逐漸過渡到世俗文化時，這個群體便也少了創造性與新銳性。當失去了思想理念的引導，失去了理論分析的警戒，山西商人便漸漸成了一群無頭的蒼蠅，衰落變成必然。
現如今，山西的世俗文化已經表現的酣暢淋漓，比起以往任何時候都是有過之而無不及。
從這個意義上來說，當文化衰落的時候，新晉商崛起哪里來的營養？而這種文化的給養，豈止十年能解決的？{分頁}
14、“新晉商”“死去”或“逃亡”？百年顛覆安放不下祖先的神靈？
而今日，山西的商人們、富人們已經徹底顛覆了“晉商”傳統，他們已經不愿意去探尋老祖宗的精神要義，或者說沒有時間去思考這些問題，忙這些事情的是一些文人和官員，文人需要碼字糊口顯露思想，官員需要外衣加身名利兼得，而晉商們的后代呢？他們忙著“造祖宗的反”、“挖祖宗的墳”。從新文化運動以來，傳統文化受到挑戰，此后戰事連綿，山西作為華北前線的主要戰場，飽受摧殘。解放后，革命高潮一個接一個，傳統的道德標準已經喪失干凈。經歷了100年的顛覆，當初“晉商”生存的環境已經發生了根本性的改變，“新晉商”們的表現也已經讓我們瞠目結舌，直嘆這世界瘋狂了。
商人講究“生財有道”，而山西人、新晉商們已經急到為了幾張花花綠綠的票子不擇手段了。
15、唱“輝煌”嘆“犧牲”？
誰掠奪走了“新晉商”的精氣神？
存在決定意識，溫商與晉商身上的商業精神其答案早已給出。
可以說，當代山西人，其商業意識與精神已近缺失：面對或多或少的資源，怨天尤人；落后貧窮，將責任分析到別人身上……晉商們最為寶貴的進取開拓精神，已經蕩然無存，存在的似乎只是埋怨與憤懣，還有恬不知恥的驕傲。如一怨婦，面對一個破敗的家庭，聲聲控訴的是公公的不是、鄰居的不良、村落位置的不佳，全然忘記自己曾經的淫蕩與放縱揮霍。
當山西人高喊為了全國的利益，山西失去了，被掠奪了，甚至意志被強奸了，那么，需要思考的是，除過所謂的資源以外，山西人失去的還有什么？被掠奪的還有什么？
16、誰在“妖魔化”“貶低”“新晉商”？什么樣的呼聲與思想在涌動？
作為山西人都應該清醒，不能再沉睡了，你們不能抱怨資源、體制、環境等等，而是要清楚，人的因素是最主要的，特別是年輕人，需要行動，踏踏實實的一步一腳印的前行！而不是牢騷、抱怨甚至是憤青！對于外界的批評、非議，除了辯駁之外，你們更應該理性的去看待、去自省。一個缺乏自省精神的民族是沒什么前途的。真正的堅強是冷靜、理性、不卑不亢地去面對問題。
重新喚起“晉商”，要喚起真正的東西，而不是將晉商精神作為一件華麗的外衣，急功近利。更要想一想，自己有錢了，能做什么？我非常擔心，把財富給了現代的山西人他們會怎樣?在北京、上海各買10套別墅，再各買10輛悍馬等名車，再生20個孩子？今天的山西人應該好好反思了。應該好好想想山西未來的出路何在，不能再糟蹋先人留下的土地和精神財富。改變人的思想是第一位的，山西人需要的是思考。
17、從何新起？出路在何方？
為什么要成為“新晉商”？
把這些“標簽”貼到晉商、徽商、閩商等等商幫身上，是不是都是通用的？我們挖掘每個商幫身上的精神，是為了更好地弘揚、學習、傳承，以更優異的成績祭奠告慰祖宗。可是，古老的十大商幫似乎是一個模子刻出來的，他們額頭上的皺紋都是一樣的。面對一律一個模樣的祖宗，我們該如何跪拜、承繼？我們是不是該深刻地思考：什么地方出問題了？我們怎么如此蒼白地去解讀祖宗的精神？
面對鋪天蓋地的“商幫熱”，面對各類形式、一遍又一遍以各種方式“瘋炒”商幫精神力量的運動時，我們是不是應該沉靜下來，問：是不是只要把昔日傳統商幫成功地DNA出來，注射到現今行商的人群中去，就能沿著老祖宗正確的道路，從一個勝利走向另外一個勝利？如果這樣，那么，我們的老祖宗為什么如今是一捧黃土掩其身呢？
后記：打倒晉商？！
這是一種雙重的顛覆：“新晉商”們已經顛覆了老祖宗的傳統與精神，而我們抽絲撥繭探尋老晉商們的足跡時，又顛覆了現在的許多有關晉商的演繹與粉飾。我們再進一步去探尋其他商幫的歷史足跡時，發現，目前高溫不退的商幫熱背后，是對商幫精神詮釋的大雷同與粗糙演繹，還有一種急功近利的迫切。
我們更想毫不隱瞞地亮出自己的觀點：打倒虛假粉飾商幫的行為，打倒以商幫大旗為幌子而急功近利直撲經濟利益的行為，打倒那些一切不利于中國商人進步的商業文化觀念，打倒包括山西“晉商”之外的所有中國一切地域的腐朽的落后的“商人”的“商業文化”。如此，中華民族進步得會更快。
對話《晉商之死》作者：讓晉商安靜地死去？
別把老祖宗抬出來涂脂抹粉說事兒
《中國商人》：戰時拼武力，和平年代拼經濟。商業時代，全球各地都存在不同程度的“商幫（商會組織）熱”。在《晉商之死》一書中，你對以晉商為首的中國十大商幫的沉浮，對今天新興的商幫熱多有批評，是什么原因引發了你的這些思考？
木萱子：正如《晉商之死》一書開頭幾句話：二十一世紀的中國什么聲勢最浩大？商幫。目前公開號稱商幫的在中國不下六十支隊伍，就連商幫類的媒體，公開面世的竟然也達到了近三十家。
商幫之所以熱，有兩個推手，一個是地方政府，一個是商人自己。現在的地方政府，發展經濟是排在第一位的，如何凝聚日漸分散的本省籍商人，與在本省打拼的外省籍商人聯絡感情？弄一個組織，掛一面大旗，文化搭個臺，經濟來唱戲，核心是經濟。政府希冀能以商幫的概念將自己希望團結的商界精英團聚在商幫的大旗下，畫個圈，種倆棗，期冀來年紅棗隨風搖曳，吃個滿嘴甜與脆。而中國目前的市場經濟環境還不是完全的盡人意，許許多多的事情需要商人去勾兌與溝通。單個的勾兌溝通成本太高，怎么辦？抱團，依靠個組織，這也是中國人的習慣。團結就是力量嘛！有這樣一個平臺，大家互相認識，做起生意來也是知根知底，而且信息互通，自然是錦上添花。上可與政府對接，有事好說話，下可遇事有組織，勾兌溝通簡便。于是，政府大旗一揮，商人自然呼應，反正又不費什么勁，商人們何樂而不為？由此，你看，各地商幫是持續升溫，諸多省市每年召開商幫大會，群英聚會，場面宏大，政商交流，皆大歡喜。目前高溫不退的商幫熱背后，是對商幫精神詮釋的大雷同與粗糙演繹，還有一種急功近利的迫切。
也正因為雙方的目標明確，急功近利，因此商幫熱中出現了許多值得關注、耐人尋味的事情，比如李彥宏，高中畢業前在山西，創業等等都離開了山西這個環境，但還是被列選為新晉商聯合會的副會長。與李彥宏同樣的，還有遠在臺灣的郭臺銘，等等。實際上，把李彥宏列為晉商，尚能接受，畢竟這孩子爸媽是山西戶口，自己也是地道的山西人。可是，有一部分人面對商幫就有點讓人啼笑皆非了。比如，父親是河南的，母親是新疆的，自己出生地是山西，可是創業在山東，現在企業在陜西、四川等地都有，娶的媳婦是重慶人，孩子在新加坡，你說他算是什么商？實際上，隨著中國社會的發展，商業要素及人口流動越來越快，這種情況是越來越多，用商幫來聚集商界精英，顯然是不夠的。只不過，就像皇帝的新裝，大家都知道是怎么回事，大家都各取所需，樂呵呵地在商言商，如此而已，何必較真？如何較真？正如《晉商之死》一書一再強調的：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。夫千乘之王、萬家之侯、百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎。”這句話，當是晉商乃至一切所謂商幫、商人奔波的核心要義。
之所以寫《晉商之死》，就是因為我本人在與各商幫、地方政府長期的接觸中，充分地感受到各地在推崇商幫文化中的這種粗糙與急功近利，甚至是趕集式運動式的。正如《晉商之死》一書中所寫：“商幫熱”在全國持續高溫，我們問：把“晉商”的標簽貼到徽商、閩商、浙商等等商幫身上，是不是都是通用的？面對額頭上的皺紋都相似的商幫祖宗，我們該如何跪拜、承繼？我們是不是該深刻地思考：什么地方出問題了？我們怎么能如此蒼白地去解讀祖宗的精神？
正是基于這樣的憂慮，我最后決定來寫一個有關商幫批判與思考的東西。而選擇晉商，一則是因為，晉商當年就位列十大商幫之首，他能代表過去時的商幫，二則，商幫復興晉商又是排頭兵，聲勢也最浩大。引人矚目的是，晉商這幾年在全國引發的事件與議論也較多。更為讓人矚目的是，山西人對老祖宗的推崇與癡迷。你和山西人交往，你會發現，不論社會職務高低，每個人一談起晉商，一談起老祖宗的那種輝煌，是多么地興奮與陶醉。這種癡迷與沉淀一方面讓我很感動，另一方面也讓我感到很沉重。正如《晉商之死》一書中所說：狂熱地追捧昔日的榮耀實際往往是因為無法面對眼前一地雞毛的現實；狂熱地把祖宗的討飯棍搽得锃亮實際往往是因為自己手中連一根木棍都失去了。而狂熱地挖掘堆砌演繹粉飾昔日的所謂優秀而對問題、缺點、劣根性視而不見時，會發生嚴重的后果——不是被雪藏就是噎死人。歷史已經用活生生的事實告訴我們：許多曾經的狂熱與追捧是怎樣地噎死人。都二十一世紀了，我們不該再發生這樣的悲劇與蠢事。人，不能一直站在功勞薄上，懷念過去的輝煌，不能總躺在所謂的歷史與傳統上，唱祖先罵孩子嘆現在，不能總是唱那曲魂牽夢繞的苦情戲。
于是，在晉商熱中，在全國性的商幫熱中，我們選擇了撥開晉商文化的燦爛與厚重潑涼水。我們來對晉商做一次深入的反思，反思晉商在五百年輝煌中的不輝煌，輝煌中展現的劣根性；我們反思“新晉商”熱中的不正常，不正常背后的東西……就像我們面對一個皺紋滿面的老婦，在關注她的深沉、滄桑與風韻的時候，我們需要了解她的心苦與悲哀，這樣，也許會心靈相通，也許會在以后的路上，讓我們都不再蹣跚。
我們希望，在這本書中，每個讀者看到的，都不應僅僅是晉商，他應該是商幫的代名詞。
《中國商人》：有人提出“新晉商”的概念，并且政府也在力推，您贊同這樣的提法嗎？
木萱子：正像前面所說，商幫的概念在現在這個時代已經有點偽命題的概念了。商幫存在的環境、人群等等已經發生了根本性的變化。
“新晉商”也罷，別的商也罷，它的提出與被熱捧，有前面所述的特殊社會背景。在這個意義上來說，我們在現階段還沒必要一棍子打死或用什么帽子去悶死它。我們需要的是，如何清醒地認識，然后循序漸進地積極地推動它改良與發展，直至最后讓它安靜地、順暢地死去，還原成真正的、符合時代的商業群體。
不要搞經濟的時候就凈想到挖祖墳，把老祖宗抬出來涂脂抹粉說事兒。老祖宗是用來敬奉的，不是拿來利用的。
《中國商人》：什么情況下的“商幫熱”你認為是正常的？什么情況下的“商幫熱”是你堅決反對的？
木萱子：核心問題是，商幫大旗是怎么豎的？干什么用的？如果豎一桿大旗，團結、引導這個大旗下在市場經濟中搏擊的商人，研究、解決商人在發展過程中的問題，總結經驗、引領發展方向，相互分享交流，那么，這樣的“商幫熱”是可以理解的，在現階段也是需要的。如果豎一桿大旗，瘋狂地給老祖宗臉上粉飾，涂抹臉譜，然后將現在的商人劃分群體，緊盯招商引資，直奔利益，順我者昌逆我者亡，那么，商幫被帶進溝里面去就成了必然。{分頁}
晉商之死，死去的是精神
《中國商人》：那些煤老板算新晉商嗎？煤老板究竟算不算“新晉商”確實在山西引發過爭議。這種爭論的真正原因是什么？目前山西商人的狀況怎樣？
木萱子：“新晉商”概念的提出與被熱捧，是在一種特定的社會環境、人文環境下，山西方面面對煤老板造成的各種不良影響、社會經濟發展遲緩等等問題而開展的一種“挽救行動”，山西省官、商、學界意圖重新塑造山西商人的形象，也試圖借助“新晉商”運動實現已經有些微軟的山西人精神的重振，給舉而不堅的山西經濟注射一支強心劑。中國有句古話，知恥近乎勇，以“新晉商”概念的提出為分界嶺，山西方面復興晉商的狂熱努力很容易被理解，也應該被理解。
但是正如《晉商之死》一書所寫的，“其他名號的商人們都平靜地把XX商幫的帽子戴在頭上，該干嘛干嘛去，唯獨山西，關于新晉商的命名卻引發了新的爭論。樹立標兵自然需要公示候選條件，可是，山西方面是直接推出結果，披紅戴花時似乎忘了闡釋這些人為什么是新晉商的代表，進入新晉商隊伍需要什么條件，于是高調、高規格、大動作之下，新晉商卻面臨著一個巨大的尷尬局面：到底誰是新晉商？煤老板算不算新晉商？”結果很明顯，山西方面把煤老板排除在新晉商之外。“新晉商” 這張名片的制造者們明顯無意將這一頭銜奉送給煤商。
關于煤老板算不算新晉商的這場爭論，其實質是“新晉商”這頂帽子是干什么用的。如果“新晉商”這頂帽子是想用來團結山西商人，共同學習共求發展，在發展中提高隊伍素質，那么，“新晉商”里面自然應該包含煤老板，也包括其他老板，只要是山西商人，只要有求發展謀效益的目的，那么，大家都是一個戰壕的，大家一起來開展批評與自我批評，一起把這面旗幟扛得隨風招展呼呼啦啦。如果“新晉商”僅僅是頂禮帽，是用來遮丑的，是用來粉飾臉面的，那么，佩戴此禮帽的人自然長相就有要求了。你那一臉煤灰一身銅臭的煤老板怎么能進來呢？
也許是爭議不斷，也許是工作量浩大，新晉商目前的隊伍狀況等等，目前山西并沒有一個清楚的、詳盡的資料，于是，漫天都是新晉商的口號與旗幟，結果誰是新晉商，新晉商有多少，新晉商們目前到底是什么狀況，無人回答。
《中國商人》：晉商之死，死去的是什么？
木萱子：要問死，先說生。晉商是什么？實際上這兩個字上面更多地是承載體現一種商業精神、人文精神。我們回望綜觀晉商的發展軌跡，有一點應是共識：晉商之所以能夠成就其大，首先在于晉商在商業實踐中深深地踐行了經商乃做人之道。中國傳統文化滋潤下的晉商，其商業經營總是在社會規范中進行。他們把做人之道應用到了經商之道：以德養身，以誠養心，以義制利。晉商最好的品質就是誠信、重義、敬業、謹慎、團隊精神。晉商把修身養德作為一生的事業，很注重修私德以養公德。將修身養德放在第一位的商人，才能真正稱得上商人。此乃晉商精神之要義。
那么，晉商之死，死去的是什么？死去的是這種精神。《晉商之死》一書中列舉了大量活生生的、觸目驚心的事實，實際上就是說，晉商死了，核心是晉商精神的死去。老晉商因為精神的勃發而興盛，因為精神的逐漸疲軟而死去，新晉商“人本精神”一時半刻無法建立起來，于是，干脆，不如讓晉商安靜地死去，另覓重振這一群體精神的良方，而沒必要抱著一個帽子意淫，費時間沒效果。
《中國商人》：晉商之死，死于誰手？內因還是外因？是被誰“掠奪”，被誰奪走“精氣神”？
木萱子：多年來，我們的許多所謂專家將晉商的衰落、死亡歸結于戰亂、時局、列強入侵等等，實在是膚淺的解讀。晉商死于誰手？《晉商之死》一書非常明確地回答了這一問題：晉商死于自己手中。內因決定本質，外因只是表象。是暴富之后的文化缺失，是信仰的缺失，讓晉商在暴富中戛然死亡。同樣，因為晉商們最為寶貴的進取開拓精神，已經蕩然無存，存在的似乎只是埋怨與憤懣，還有恬不知恥的驕傲，就這樣，晉商被自己奪走了“精氣神”。如一怨婦，面對一個破敗的家庭，聲聲控訴的是公公的不是、鄰居的不良、村落位置的不佳，全然忘記自己曾經的淫蕩與放縱揮霍。
《中國商人》：晉商從事的大多是金融和貿易，而現在的金融和貿易中心，都轉移到上海這樣的大城市。現在的山西，還有沒有可能再重現傳統意義上的晉商？
木萱子：重現傳統意義上的晉商？具體含義是什么？是指恢復晉商隊伍當年的強盛，還是再現當年晉商稱雄世界的金融、貿易業務？實際上，這兩者都不可能。《晉商之死》一書中已經非常明確地回答了一個問題：三晉文化已經由精神文化逐漸向世俗文化跌落，世俗文化在山西已經表現的酣暢淋漓觸目驚心，比起以往任何時候都是有過之而無不及。從這個意義上來說，當文化衰落的時候，新晉商崛起哪里來的營養？而這種文化的給養，豈止十年、幾十年能解決的？當一個群體的靈魂失去文化的支撐，當一個群體步入當代經濟社會而沒有與之同步的當代文明支撐，那么，談什么商業精神談晉商的輝煌再現？
不再呼喊“仁義道德”才是正常的
《中國商人》：我們都知道晉商最講誠信，但您對晉商的誠信卻有所懷疑，認為誠信是在利益驅動下的誠信？即使這樣，難道誠信不也是過去和現在都急需弘揚的嗎？
木萱子：《晉商之死》一書用大量的篇幅來論述了一個問題，就是中國人的信仰，與之對比的是猶太人的信仰。中國各民族信的神加起來差不多近四萬個之多。在中國敬神是一件容易的事，成仙也是一件容易的事，人可以成仙，動物也可以成仙，一棵樹一朵花，一塊磚頭一片瓦礫均可成仙。可以說，中國人善于造神樂于敬神，只要需要或者形勢到了，就有一個神出來。中國古代的造神運動，尤其是把人神化成神，大多都是為了滿足某種需要。中國人拜神是出于一種功利性的目的：遇到事情或有事相求，就燒柱香，供給個饃饃、水果之類的，跪著閉眼說兩句好話，就希望諸位神靈能讓自己心想事成，承諾真的心想事成后厚禮答謝。呵呵，如果不能如愿，對不起，不謝是理所應當的。因此，中國人敬神是比較務實的，是想祈求得到現成的利益，利用的杠桿就是以小博大。這就是《晉商之死》所述的：中國的商人講究信義其終極目的是為更好地發財。這是一個殘酷的一般人不愿意深思的本質問題。而這是商人的本性所決定的，也是由于不僅僅山西人，包括其他區域的中國人其價值觀、信仰所決定的。
基于利益的驅動而講究誠信，這并不是一件壞事。中國人不是一直在講嘛，君子愛財取之有道。愛財是人的本性，但是講求“道”，這個“道”就包含誠信。因此，講求誠信，從古至今，都是我們呼喚、弘揚的，尤其在目前中國太缺乏商業精神與商業人文環境的大背景下。晉商熱的背后也與這一點有很大的關系。
《中國商人》：你在一次接受采訪時說，像“仁義道德之類每個人都必須具備的價值不再需要被強調了”這個觀點引起了一些晉商網友的質疑，請問你真實的看法是什么？
木萱子：過份地強調某一個東西，往往是因為這個東西已經物以稀為貴了，或者頻臨滅絕了。你看看，凡是打出旗號保護的，都是稀少瀕危的。同樣的道理，“仁義道德”是一個人、一個社會最起碼應該具備的，而我們現在卻缺乏到整天呼吁吶喊，這是一種悲哀，一種深深的悲哀，我們的社會已經在最起碼的社會價值體系上出了問題。什么時候我們不再強調仁義道德這些每個人都必須具備的價值了，就說明我們正常了。
《中國商人》：企業和一些商業組織，應不應該把“仁義道德”之類的東西作為企業精神或者商幫精神的一部分？
木萱子:既然說“仁義道德”是一個人、一個社會必須具備的價值，那么，此類東西作為企業精神或者商幫精神就畫蛇添足、欲蓋彌彰了。不能把不正常的當正常的去做，不能把正常的份內的事情做成需要獎勵、鼓勵的事情。
《中國商人》：怎樣的商業勢力和企業是你所尊重的？
木萱子:《晉商之死》里面反思的是晉商是怎么死去的，從這里面，我們可以看出，官商勾結、信仰缺失、文化世俗化等是晉商不死是不可能的核心原因。那么，怎樣的商業勢力和企業會讓人產生崇敬與推崇？陽光下，依靠自己的商業理念與商業精神，百折不撓，踐行一個企業的自身價值與社會價值，心系員工，放眼全球，創造財富，追求卓越，如此的企業當是真正的有價值的企業。
《中國商人》：為什么說晉商是黑社會，這樣的說法是否有點聳人聽聞？
木萱子：這個概念有點偏離《晉商之死》一書的本意。并不是說晉商就是黑社會，而著重強調的是晉商采用了黑社會化的組織管理形式。《晉商之死》一書在這一章節開頭也強調了：別一提“黑社會”就緊張，同時分析指出現代社會的“黑社會”與近代的“黑社會”是有所區別的。
《晉商之死》一書從晉商票號的起源、敬仰與道德、號規等等方面與“黑社會”內部的組織管理模式進行了一一對比，脈絡清晰地指出，晉商票號其組織管理體系與“黑社會”的管理體系有驚人的相似之處。注意，是內部組織管理體系的“黑社會”特征，而不是說晉商就是“黑社會”，這是兩個截然不同的概念。
《晉商之死》一書之所以大篇幅地對比晉商票號與“黑社會”的相似之處，是想說明晉商最后衰敗的內部組織管理原因。晉商票號內部的這種封閉性、結構的森嚴性等，恰恰會逐步影響到其組織內部的更新，以及與外界的吐故納新。當一個組織漸漸封閉起來的時候，它也就離死不遠了，尤其是國門大開世界逐漸融合的時候。正所謂“成也蕭何敗也蕭何”。
《中國商人》：你在書中指出“晉商是黑社會”，我仔細讀過，發現你說的現象其實在過去的“十大商幫”中都存在，一些網友也不理解，為什么你單單指出“晉商是黑社會”？
木萱子：前面提到了，看《晉商之死》，跳躍的文字里不只是晉商之死，這本書想說的是商幫之死，包括晉商，也包括陜商、徽商等等。
《中國商人》：從晉商精打細算的另一面，我們看到了“山西人九毛九”，“摳”，這是外人的偏見？還是山西人把自己給“妖魔化”了？
木萱子：性格沒有絕對的好與壞，關鍵是看你碰到的人欣賞這一性格與否，看這一性格與面臨的事情、時機是否相吻合。同樣，說山西人“九毛九”，并不是偏見，或者說“妖魔化”。正如《晉商之死》一書中所述，這是山西人的一個雙重性格特征。既然是雙重性格特征，那么，就看這種性格在什么樣的環境、用在什么地方。《晉商之死》一書就用歷史故事告訴人們：在雙重性格的背后，是山西人在歷史沉淀下逐漸濃郁的“精于算計”的特質。山西人“九毛九”的性格讓山西人精打細算，成就了一大批晉商，同樣也由于“九毛九”的性格而在一些事情上勾心斗角，結果在某個關鍵的歷史節點上貽誤戰機，終成千古恨。
不要一看到姑娘的紅酥手，就能想到紅裹肚
《中國商人》：在影視劇的推波助瀾下，晉商熱了幾年了，并且還帶動了山西旅游等產業。無數游客被大院的宏偉所震驚，數不清的觀眾為“喬致庸”們擊掌贊嘆。可是您卻要“撥開華麗外衣看那丑陋與劣根性”。縱觀全書，都是在寫晉商的缺點，尤其在最后部分還要“打倒晉商”。為什么這么說？《晉商之死》，我看到很多網友說這個名字讓人不舒服，而且你還提出“打倒晉商”這樣的主張，有人說你有文革情結。你如何看待這些讀者對你的“不理解”？
木萱子：《晉商之死》一書到底想干什么？這也許是許多人的疑問。全書寫的并不是晉商的缺點，而是寫“晉商是怎么死的”。也就是說，《晉商之死》是想讓人們在晉商熱中，在全國性的商幫熱中，撥開晉商文化的燦爛與厚重潑涼水，來對晉商做一次深入的反思，反思晉商在五百年輝煌中的不輝煌，輝煌中展現的劣根性；我們反思“新晉商”熱中的不正常，不正常背后的東西。當全民狂熱地沉浸在過去的時候，他們的背后，也許恰恰有難言的痛楚與心酸，狂熱的背后往往是無法面對的現實，是一種無望式的自慰；當一種思想讓他的追隨者不加思辨地反過來倒過去挖掘深度與意義的時候，也許就恰恰缺失了傳承與發揚過程中應有的反思。從社會心理學角度來看，任何懷舊心結，留戀過去的輝煌，向后看，都是一種裹足不前內斂自守畏縮懼怕的社會心態，而非開拓創新精神；任何狂熱癡迷則是因為自己的精神萎靡的太久，已經缺乏自立辨析質疑的思想與勇氣。《晉商之死》最后高喊“打倒晉商”，就是想以一種方式告訴人們：人，不能一直站在功勞薄上，懷念過去的輝煌，不能總躺在所謂的歷史與傳統上，唱祖先罵孩子嘆現在，不能總是唱那曲魂牽夢繞的苦情戲。
同時，“打倒晉商”是想毫不隱瞞地亮出自己的觀點：打倒虛假粉飾商幫的行為，打倒以商幫大旗為幌子而急功近利直撲經濟利益的行為，打倒那些一切不利于中國商人進步的商業文化觀念，打倒包括山西“晉商”之外的所有中國一切地域的腐朽的落后的“商人”的“商業文化”。如此，中華民族進步得會更快。
“文革”對我來說很陌生，因為我是七十年代生人，我出生時“文革”已經逐漸遠去。這是想說，一則我本人沒有受“文革”影響，二則我本人對“文革”也很陌生。而現在，一出現“打倒”之類的詞語，一看到大大的標語帶個感嘆號，許多人就立馬能想到“文革”，一看到姑娘的紅酥手，就能想到紅裹肚，一聽高跟鞋的節奏聲，就立馬想到女人的蠻腰，這是一種病癥式的條件反射。我們不能像那老和尚一樣還在念叨“女人都是老虎”，我們應該提倡一種純凈的思維，就事論事，就手說手，而不敢一說手就想到了更多的部位，這樣下去，會逐漸造成環境污染，進而影響大家的健康。
“打倒晉商”，是一種主張，更是一種態度，一種解決問題的方式。面對各類商幫的傳奇咿咿呀呀登臺，唔里哇啦開場，帷幕后面是嘩啦嘩啦的算盤聲，我們，需要非常堅決、明確地表明自己的態度：在學習、傳承的基礎上，毅然轉身，去奔向更宏偉的目標，以更切合現實的精神與狀態奔赴新的輝煌。而不能戀著自己的祖宗，戀著自己的那點小成績放不開。小格局里面能唱出大戲來嗎？小格局里能沉淀或者復興中國商業百年大計的文化基因嗎？
《中國商人》：晉商之死，是一死到底了嗎？有沒有剩下一些東西讓今天的我們繼承？如何傳承解讀老祖宗的商業精神？
木萱子：愛之切，痛才切。同樣，說晉商之死，是想讓晉商永垂不朽。說晉商、罵晉商，是因為愛晉商。我與晉商無關，便不會再牽掛晉商。晉商的輝煌與黯淡，重生與崛起，都將牽動的目光。出版《晉商之死》一書的主旨，正是如此。因此，晉商死了，不是一死到底，而是尋求重生，尋求一種鳳凰涅槃的途徑。
晉商給子孫們留下了許多寶貴的精神財富，晉商在五百年的商戰實踐中積淀了太多的商業思想與精髓，我們沒有理由不去汲取其中的精華并發揚光大，尤其在目前中國太缺乏商業精神與商業人文環境的大背景下。晉商其博大寬厚的經營胸懷、兼容并蓄的經營氣度、求同存異的經營策略、自強不息的經營精神等至今彰顯光芒，讓后人慨嘆的同時學習借鑒。基于此，《晉商之死》一書呼吁：以理性的、科學的、細致的態度去解讀老祖宗的商業精神，不能把“晉商”的標簽貼到徽商、閩商、浙商等等商幫身上，都是通用的？不能讓我們面對的商幫祖宗額頭上的皺紋都是相似的，如此，我們該如何跪拜、承繼？我們是不是該深刻地思考：什么地方出問題了？我們怎么如此蒼白地去解讀祖宗的精神？
《中國商人》：對于《晉商之死》一書，一些晉商朋友覺得你在跟晉商過不去，一些商會的會長卻認為有些道理，你如何看待這種矛盾現象？
木萱子：不矛盾。人和人，就同樣一件事情，有不同的認知與感受才是正常的。就是同一個人，在不同階段針對同一物件有不同的認知和感受也才是正常的。比如小時候，我看見一棵樹的時候，我認為它就是一棵樹；長大了后，我看一棵樹，發現能寄托一種情懷；再歲數大一點的時候，我看一棵樹，能從樹上感知有一種精神與哲理。對于《晉商之死》，有些人看到的是故意與晉商過不去，有些看到的是驚醒與鞭策，有些人看到的是用心的良苦與觀點的新銳，等等，都可以理解，也都應該尊重。
一直在琢磨《溫商之死》
《中國商人》：接下來，你會不會寫一些《溫商之死》、《徽商之死》之類的書？
木萱子：一直在琢磨《溫商之死》。《徽商之死》一類的書是不可能做了，《晉商之死》里面已經說了古代十大商幫，不能祥林嫂一樣整天念叨這個題材了。感興趣的是新興商幫。中國目前最強勢的商幫是溫商，發展才30年，已經是聲名顯赫，勢頭似乎蓋過當年的晉商。但是，同樣是因為工作的原因，我對溫商未來的發展充滿擔憂，溫商能不能茁壯成長，輝煌百年，是一個大大的問號。剖析一個新興商幫將會如何倒下，從哪里倒下，其意義是何等的讓人心潮澎湃？
