——對(duì)話知名財(cái)經(jīng)作家楊涌泉
文/本刊記者 侯耀晨
楊涌泉，知名財(cái)經(jīng)作家、旅行家，長(zhǎng)期關(guān)注中國(guó)各地商人之生存狀態(tài)及發(fā)展脈絡(luò)，出版有《溫州人生意經(jīng)》、《溫州商人》、《中國(guó)十大商幫探秘》、《新文化苦旅》等多部個(gè)人專著。日前，楊涌泉先生就陜商的歷史與未來(lái)接受了本刊專訪，以下是此次訪談實(shí)錄：
中國(guó)商人:您認(rèn)為陜西商幫最后衰落的主要原因何在？
楊涌泉：陜商在近代以后開始走向衰敗，其原因是多方面的，除了國(guó)際國(guó)內(nèi)大環(huán)境的因素外，最主要的原因是：因循守舊，見識(shí)短淺；小富即安，不思進(jìn)取。當(dāng)1840年國(guó)門被打開之后，陜商沒(méi)有及時(shí)的學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)的商品經(jīng)濟(jì)理念，沒(méi)有及時(shí)完成從傳統(tǒng)商業(yè)到現(xiàn)代工商業(yè)的轉(zhuǎn)型，因此，陜商在近代的衰敗，可以說(shuō)是歷史的必然。
在陜商中，很少有人投資手工業(yè)和商品化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，這與江南和嶺南地區(qū)商人積極發(fā)展手工業(yè)的情況形成了鮮明的對(duì)比。明清之際，陜西的手工業(yè)依然還是秦漢時(shí)期的技藝，“百工不尚技，巧作無(wú)用”。各縣的手工業(yè)只能生產(chǎn)一些粗糙的瓦罐、陶器等，“秦磚漢瓦”，千年如一。即使是到了清末，紡織技術(shù)仍無(wú)多大改進(jìn)。陜西本省雖然產(chǎn)棉很多，卻無(wú)力加工成布，大量的棉花運(yùn)往省外，本省所需的棉布從外省輸入。
清代冶鐵業(yè)主要以木炭作為燃料，只有靠近山林的鐵礦才可能開采鼓鑄。陜西南部的秦巴山區(qū)，鐵礦靠近老林，便于就近燒炭冶鐵，并且這些地區(qū)聚集了大量流民，勞動(dòng)力資源也非常充足，所以冶鐵業(yè)相當(dāng)興盛。在陜西的盩厔(今周至)、留壩、略陽(yáng)、定遠(yuǎn)(今鎮(zhèn)巴)、鳳縣等地，有鐵廠數(shù)十處，僅鳳縣一地就有鐵廠十七處，柴廂十三家。然而，這些鐵廠的投資者，都不是陜西商人。
陜西商人趨利于天下，不能說(shuō)見識(shí)不廣，他們?cè)诮虾蛶X南一帶經(jīng)商的也不少，這些地方的商品生產(chǎn)情況應(yīng)當(dāng)說(shuō)是耳濡目染的，雖然身處發(fā)達(dá)地區(qū)熏陶了較長(zhǎng)時(shí)間，但卻未能使他們頭腦開竅，不能不說(shuō)是陜西商人的一大悲哀。倘若陜商能高瞻遠(yuǎn)矚，同步引進(jìn)江南先進(jìn)的手工業(yè)技術(shù)，并把充裕的資金向工農(nóng)業(yè)進(jìn)行再投資的話，則不至于后來(lái)因時(shí)局的劇變而陷于被動(dòng)，近代整個(gè)大西北的經(jīng)濟(jì)文化面貌也可能完全改觀。
陜西經(jīng)濟(jì)的落后，陜西商人無(wú)功有罪。
震驚川人的凝聚力，契而不舍的陜商精神充分體現(xiàn)在成都陜西會(huì)館和自貢西秦會(huì)館的修建上
《中國(guó)商人》：陜西歷史上這些不同時(shí)期的商業(yè)集團(tuán)，其組織形式與群體精神有沒(méi)有一些共性的特點(diǎn)？
楊涌泉：陜西商幫是一個(gè)綜合性的商幫，他們對(duì)財(cái)富的追求與一般商幫沒(méi)有什么區(qū)別，那就是盡可能的追逐厚利，如果不行，就退而求其次。陜西商幫以鹽商最為著名，此外，布業(yè)、茶業(yè)、皮貨業(yè)、藥材、典當(dāng)?shù)龋彩顷兾魃處桶l(fā)家致富的重要途徑。
陜西商人恪守“誠(chéng)信為本”的經(jīng)營(yíng)道德，忠厚不欺，言不二價(jià)，這在明清中國(guó)商界可以說(shuō)有口皆碑。清末文人郭嵩燾說(shuō)：“中國(guó)商賈夙稱山陜，山陜?nèi)酥切g(shù)不及江浙，其榷算不能及江西湖廣，而世守商賈之業(yè)，惟其心樸而心實(shí)也”。陜西商人和山西商人一樣，崇拜的都是關(guān)帝，關(guān)帝就是忠義的象征。
陜西商幫普遍具有一種不畏艱險(xiǎn)、勇于開拓的精神。他們上入甘，下進(jìn)川，販賤鬻貴，為財(cái)富而奔忙。陜西與四川毗鄰，自古以來(lái)，吃苦耐勞的陜西人不畏蜀道艱難，翻越重重高山，來(lái)到四川經(jīng)商，清代以后，四川中等以上城市幾乎都有陜西同鄉(xiāng)會(huì)，并建有他們的會(huì)館。
陜西商幫有一個(gè)大特點(diǎn)：特別抱團(tuán)。清光緒年間成都陜西會(huì)館的修建，最能反映他們這種抱團(tuán)精神。四川人習(xí)慣稱陜西人為“老陜”。光緒初年，成都的陜西同鄉(xiāng)會(huì)還沒(méi)有固定的地址，老陜們打算在城內(nèi)買段地皮修會(huì)館。當(dāng)時(shí)一些成都人排外欺生，不愿意賣地皮給老陜。陜西人通過(guò)在川做官的老鄉(xiāng)，多方說(shuō)情、打點(diǎn)，拖了幾年，成都人才把一個(gè)多年蓄滿污水的爛泥塘連同周圍堆垃圾的荒地高價(jià)賣給他們。明知這是刁難，老陜還是咬著牙接受了。要修會(huì)館，得先用土石填平發(fā)臭的爛泥塘。心胸狹隘的一些成都人又節(jié)外生枝，不許老陜?cè)诋?dāng)?shù)厝⊥痢o(wú)奈之下，堅(jiān)強(qiáng)的老陜們竟作出了一個(gè)驚人的決定：由同鄉(xiāng)會(huì)發(fā)起，凡從陜西到成都的陜?nèi)耍咳硕急仨氈辽贁y帶一麻袋本鄉(xiāng)的泥土，到陜西同鄉(xiāng)會(huì)基地倒入爛泥塘。在成都人驚異和懷疑的目光中，奇跡發(fā)生了：兩年后，老陜們居然用一袋袋三秦大地的黃土，把這近一畝的爛泥塘填平。到光緒十一年，由成都的“慶益”、“益泰”等三十三家陜?nèi)松烫?hào)集資，硬是在這個(gè)爛泥塘里，建起了一座氣勢(shì)雄偉的陜西會(huì)館。會(huì)館建成后，四周零星的民房也日漸規(guī)整成街道，這就是今天四川省教育廳所在的陜西街。可以想象，以當(dāng)時(shí)的交通條件，難于上青天的蜀道，全靠步行，從陜西穿越崇山峻嶺到成都，運(yùn)來(lái)一袋又一袋的黃土，該是多么艱辛啊！
如果說(shuō)陜西商幫在成都修建的會(huì)館，所體現(xiàn)的是他們強(qiáng)大的凝聚力和抱團(tuán)精神的話，那么，他們?cè)谧载曅藿ǖ奈髑貢?huì)館，則可以說(shuō)是他們堅(jiān)忍不拔、契而不舍的精神體現(xiàn)。清初，陜籍商人來(lái)自流井經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)發(fā)家致富，為了“款敘鄉(xiāng)情”，他們于乾隆元年開始動(dòng)工興建西秦會(huì)館，竟歷時(shí)十六載，至乾隆十七年才竣工。道光七年至八年，又進(jìn)行大規(guī)模培修與擴(kuò)建，“較舊地址拓出十?dāng)?shù)丈，依山另辟一正殿，壯麗倍前”。
這還不算，創(chuàng)建者思想及良苦用心還隱含于遍布建筑外飾的石刻與木刻的精雕細(xì)琢中。除傳統(tǒng)裝飾圖形如“龍鳳呈祥”、“二龍戲珠”、“丹鳳朝陽(yáng)”及大量的“福”、“祿”、“壽”、“喜”、花草蟲魚之類外，特別引人注目的是圍繞“天街”的樓閣樓沿欄板上的幾百個(gè)人物，那些以高浮雕展現(xiàn)的戲曲故事，如《齊桓公訪寧戚》、《王母獻(xiàn)壽》、《忠義堂》等，有歷史真實(shí)，有神話傳說(shuō)，有小說(shuō)情節(jié)，高超的藝術(shù)技巧含蓄地傳達(dá)著鹽商們的情感追求。當(dāng)歷經(jīng)風(fēng)險(xiǎn)在異鄉(xiāng)打下牢固基業(yè)之時(shí)，他們有理由自比英雄，發(fā)財(cái)后或以賢才自居，渴望躋身政界，或養(yǎng)尊處優(yōu)，享受榮華富貴。
西秦會(huì)館中殿正脊上的泥塑“八仙過(guò)海”，也似在隱寓商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)需有膽識(shí)謀略，方能在風(fēng)云變幻中穩(wěn)操勝券，到達(dá)成功的彼岸。比較抱廳石階后壁上所刻二十四孝故事，背靠武圣宮大門的獻(xiàn)技樓戲臺(tái)更具世俗人生的色彩。當(dāng)年那些從鹽致富的商界巨子們除在此祭神議事，不也時(shí)常敘鄉(xiāng)情、憶往事、慨嘆創(chuàng)業(yè)艱難今生之不易嗎？若戲臺(tái)上所演某故事正暗合自己的身世或觸到情感痛處，那更要為戲如人生而激動(dòng)不已了。 {分頁(yè)}
晉商大院被今天的山西人“發(fā)揚(yáng)光大”，而“陜商大院”至今還“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”
《中國(guó)商人》：山西的平遙，是明清晉商勢(shì)力的一個(gè)象征和縮影，今人驚呼其為現(xiàn)代銀行業(yè)的策源地，但是“山西人大褥套，掙錢還家，買房置地養(yǎng)老少。”之類諷刺晉商過(guò)于戀鄉(xiāng)的民謠似乎也適合這些晉商根據(jù)地的氛圍。明清時(shí)期，曾一度有“山陜商人”這樣的說(shuō)法，據(jù)您多年對(duì)陜西商人群體的研究來(lái)看，陜西有沒(méi)有類似于山西平遙那樣的根據(jù)地，晉商與“陜商”，在群體行為方式和精神特點(diǎn)上有何異同？
楊涌泉：陜西商幫與山西商幫雖然同為明清中國(guó)十大商幫，且民風(fēng)習(xí)俗與山西商幫相近，但在殷實(shí)方面卻無(wú)法與晉幫相比。而在商業(yè)資本的使用上，陜西商幫除較少投資土地而外，其他方面與晉商并無(wú)多少區(qū)別。
明代謝肇涮在《五雜俎》一書中評(píng)價(jià)晉商是：“晉陋而實(shí)”。與晉商相比，在“實(shí)”方面，雖然陜商也有像渭南陽(yáng)郭鎮(zhèn)賀家洼村的賀家、板橋的常家、大荔羌白的溫家、韓城王莊的黨家、大荔縣八魚鄉(xiāng)的李家等許多大家族，但無(wú)論怎么說(shuō)都無(wú)法與晉幫相頡頏。而在“陋”方面，陜商可以是有過(guò)之而無(wú)不及。
陜西本是民風(fēng)淳樸之地，但經(jīng)商致富的陜西商人，尤其是在淮揚(yáng)從事鹽業(yè)的大鹽商，卻染上了一股浮奢風(fēng)氣。陜西鹽商在揚(yáng)州大都置有家業(yè)，擁有良田和蘆場(chǎng)，修建有園林別墅，娶揚(yáng)州美女為妻妾，整日飲酒宴會(huì)，賓客滿座，歌舞聲樂(lè)，醉生夢(mèng)死，縱情享受，沉醉其中，過(guò)的是驕奢淫逸的生活。不僅如此，鹽商們還把這種風(fēng)氣傳到關(guān)中。涇陽(yáng)、三原兩縣的鹽商回家“光宗耀祖”幾次之后，致使關(guān)中一帶“傳染南方風(fēng)氣，竟尚浮華”。
此外，同晉商一樣，陜商也喜歡將錢窖藏起來(lái)。前面提到大荔羌白的溫家，在四川辦鹽井，家里也是大地主，有一年糧食豐收，其母看到倉(cāng)庫(kù)里堆滿了糧食就不高興地問(wèn)兒子，咱家的銀子怎么沒(méi)有糧食多，兒子帶著母親到家里藏銀子的地窖去看，看到千萬(wàn)兩大錠的銀元寶堆在那里，比豐收的糧食還多，溫母竟高興的笑死了。還有八女井的李家，世代經(jīng)商，店鋪遍布全國(guó)各地，號(hào)稱“走遍天下，不吃別家飯，不住別家店”，在陜甘回民起義期間，清軍從李家的一個(gè)地窖就挖出過(guò)白銀一千余萬(wàn)兩，后來(lái)回民起義軍包圍了李家城垣，家人最初用磚塊回?fù)簦u打完后就從地窖搬出銀元寶向外拋，由此可見一斑。
一百多年前，在北京、上海、漢口這些地方，曾流傳過(guò)一首民謠：“山西人大褥套，掙錢還家，買房置地養(yǎng)老少”。這是在挖苦晉商，把他們看著土財(cái)主，有了錢之后只想急急忙忙回到鄉(xiāng)下，蓋起一座座體面的宅院。
其實(shí)，陜幫商人所蓋的深宅大院，跟晉商大院也差不了多少。如涇陽(yáng)孟店的周家大院、三原安吳堡的吳家大院、涇陽(yáng)王橋的于家大院、武功的路家大院、旬邑的唐家大院、渭南板橋的常家大院、吝店的焦家大院、程曹村的曹家大院、渭南西原上陽(yáng)郭鎮(zhèn)的賀家大院、姜家大院、渭南孝義鎮(zhèn)的趙家大院、韓城的黨家大院等。有所不同的是，晉商大院被今天的山西人“發(fā)揚(yáng)光大”，賺足了不少外地游客的錢；而“陜商大院”至今還“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，不被外界所知。
沒(méi)有多少技術(shù)含量的品牌，一但走出“神壇”，結(jié)果可想而知
中國(guó)商人：一個(gè)商人（或企業(yè)家），一個(gè)商幫（或商業(yè)集團(tuán)），總是要面對(duì)各種包括政治、軍事等外部營(yíng)商環(huán)境的劇烈變化，同時(shí)他們要必須面對(duì)商業(yè)與一般的道德與人性的考驗(yàn)，陜西商幫和其中的代表性人物，他們?cè)谶@些考驗(yàn)中表現(xiàn)出的經(jīng)營(yíng)謀略和營(yíng)商思想，有哪些值得今天的陜西企業(yè)家學(xué)習(xí)和繼承？
楊涌泉：歷史上的陜西商幫雖然解體了，但他們留給我們的歷史遺產(chǎn)是雋永和豐富的。特別是陜商長(zhǎng)期形成的以“誠(chéng)信厚重”為主要內(nèi)容的“陜商文化”，仍然是值得今天的陜西企業(yè)家學(xué)習(xí)和借鑒的。
中國(guó)商人：我們了解到陜西當(dāng)?shù)卣谕ㄟ^(guò)各種方式推動(dòng)各地陜西商會(huì)的橫向聯(lián)合，而且像陜西商界人士也有“復(fù)興陜商”這樣的使命感，您對(duì)此種共識(shí)的形成有何看法？
楊涌泉：非常好！陜西經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，離不開陜西商人。隨著各地陜西商會(huì)的相繼成立，使奮戰(zhàn)在全國(guó)各地的“陜兵秦勇”有了自己的組織，而這些組織也正在日益發(fā)揮著其不可替代的人脈聚合、資源集散的作用。陜西商會(huì)的恢復(fù)性成立，為陜商文化跨越千年的勃興奠定了重要的組織基礎(chǔ)。
然而，我們今天談起陜商，不能只拘泥于歷史上的輝煌，要研究陜商為什么會(huì)衰敗？找出陜商衰敗的深層次原因。復(fù)興新陜商，不能只提弘揚(yáng)陜商精神，更不能固守陜商的文化，因?yàn)殛兩涛幕瘡臍v史上看，不具有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)；復(fù)興新陜商，應(yīng)該著眼于當(dāng)前的歷史機(jī)遇，學(xué)習(xí)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)理念，處處用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀念武裝頭腦。
中國(guó)商人：就今天陜西的企業(yè)家來(lái)看，雖然其群體影響力還不能跟其它的強(qiáng)勢(shì)商業(yè)群體相提并論。但是像榮海、王國(guó)慶、張朝陽(yáng)、吳一堅(jiān)、崔榮華、郭家學(xué)等一批實(shí)力人物正在成為具備一定代表性的陜西企業(yè)家，您是否熟悉這些企業(yè)家？您認(rèn)為他們跟來(lái)輝武這一批企業(yè)家群體之間有何不同？
楊涌泉：我跟陜西的企業(yè)家打交道不是太多，但我一直都在關(guān)注陜西的一些企業(yè)和企業(yè)家。縱觀今日陜商這些代表人物，他們大都出生在新中國(guó)誕生前后，有著苦難的童年或少年經(jīng)歷，他們?cè)谶\(yùn)作上大膽創(chuàng)新，在管理上尊重制度而不局限于流程。例如榮海，他在企業(yè)的管理實(shí)踐中，就提出“中間人員流動(dòng)機(jī)制”的管理思想。他們跟來(lái)輝武那一批企業(yè)家群體之間，無(wú)論是在知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化素質(zhì)，還是在經(jīng)營(yíng)管理方面，都有著本質(zhì)的不同，他們很多人都擁有較高的學(xué)歷，有不少甚至有海外留學(xué)經(jīng)歷。他們推出的產(chǎn)品和服務(wù)，科技含量較高，而且不容易被復(fù)制，不像某些產(chǎn)品，雖然名曰“科技發(fā)明”，實(shí)則沒(méi)有多少技術(shù)含量，一但走出“神壇”，結(jié)果可想而知。
陜西這批企業(yè)家群體的崛起，代表著陜商文化第三次復(fù)興的希望。我們有理由相信，隨著新陜商隊(duì)伍的不斷壯大，他們必定會(huì)重振昔日陜西商幫的輝煌，并為中華民族的偉大復(fù)興做出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)！
中國(guó)商人：今天的浙商、溫商、晉商等商幫都是熱門標(biāo)簽，就您對(duì)這些企業(yè)家群體的了解，他們跟陜西商人有哪些值得互相借鑒之處？
楊涌泉：每個(gè)商幫都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，由于地域、文化等方面的差異，某些東西對(duì)這個(gè)商幫適用，對(duì)別的商幫不一定適用。所以，在他們之間沒(méi)有好與不好的問(wèn)題，只有適合與不適合的問(wèn)題。最好的辦法是“你中有我，我中有你”。相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。{分頁(yè)}
中國(guó)的城市不是缺少典范，而是缺乏個(gè)性，需要個(gè)性。
中國(guó)商人：陜西一直有強(qiáng)大的人才優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)在以榆林為代表的能源經(jīng)濟(jì)也已成為陜西區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展上新的優(yōu)勢(shì)之一。但是，當(dāng)我們把西安與成都，把西安高新開發(fā)區(qū)、甚至榆林市的GDP跟華為這樣的企業(yè)比較時(shí)，其結(jié)果讓人不容樂(lè)觀。您認(rèn)為在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)背景下，陜西區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展重點(diǎn)應(yīng)關(guān)注的是哪些問(wèn)題？
楊涌泉：陜西具有強(qiáng)大的人才優(yōu)勢(shì)不假，但大多“孔雀東南飛”，而且總想著讀書做官，崇尚仕途，這在一定程度上影響了陜西企業(yè)家的成長(zhǎng)。
當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，我想對(duì)西部包括陜西在內(nèi)的影響不會(huì)太大，因?yàn)殛兾鞒隹诩庸て髽I(yè)不多。年初，我聆聽了博鰲亞洲論壇秘書長(zhǎng)龍永圖先生的一場(chǎng)題為“全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)下的企業(yè)應(yīng)對(duì)”的報(bào)告，他說(shuō)：“我國(guó)西部有不少地方政府和企業(yè)，動(dòng)不動(dòng)就拿金融危機(jī)來(lái)說(shuō)事，其實(shí)這是在‘東施效顰’，大可不必這樣，該干什么干什么去。“總之一條，就是要比較準(zhǔn)確地把握這次影響的程度。這樣的話，才不會(huì)出現(xiàn)金融危機(jī)的恐慌，自己犯了錯(cuò)誤，是自己的責(zé)任，我們?cè)诤芏鄦?wèn)題上，不敢真正地承擔(dān)責(zé)任，不敢真正地直面一些重大的問(wèn)題，甚至一些失誤。所以在這些問(wèn)題上要準(zhǔn)確把握這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，對(duì)我們到底影響多大？是金融危機(jī)問(wèn)題就是金融危機(jī)問(wèn)題，是經(jīng)濟(jì)危機(jī)問(wèn)題就是經(jīng)濟(jì)危機(jī)問(wèn)題，是自己企業(yè)問(wèn)題就是自己企業(yè)的問(wèn)題”。龍永圖先生如是說(shuō)。
從歷史上看，陜西經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，離不開交通的通暢和市鎮(zhèn)的繁榮。同樣如此，今天陜西區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，亦應(yīng)當(dāng)以縮小區(qū)域差距為目標(biāo)和縮小城鄉(xiāng)差別為目的。
中國(guó)商人：就城市標(biāo)志性項(xiàng)目的開發(fā)來(lái)說(shuō)，西安有曲江新區(qū)；就社會(huì)保障制度的變革來(lái)講，神木推出了倍受關(guān)注的全民免費(fèi)醫(yī)療，您對(duì)這兩個(gè)被外界視為“陜西創(chuàng)造”的代表性項(xiàng)目有何評(píng)價(jià)？
楊涌泉：西安曲江依托自身的資源發(fā)展成為以文化、旅游為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的城市新區(qū)，定位準(zhǔn)確，效果也不錯(cuò)，創(chuàng)造了中國(guó)城市發(fā)展的奇跡，這本無(wú)可厚非。但有報(bào)道稱，曲江“是中國(guó)城市化初期文化經(jīng)濟(jì)與城市發(fā)展的成功范式；是盛世中國(guó)背景下的文化理想和文化自覺；是世界主流語(yǔ)境下的文化堅(jiān)守與文化責(zé)任擔(dān)當(dāng)。……為全國(guó)其他城市發(fā)展提供了范本”。
這我就納悶了，中國(guó)的城市發(fā)展需要范本嗎？我們?cè)诔鞘谢l(fā)展進(jìn)程中的教訓(xùn)難道還不夠深刻嗎？為什么我們的管理者需要半個(gè)世紀(jì)才領(lǐng)會(huì)梁思成當(dāng)年的哀怨？樹一個(gè)城市發(fā)展的典范，這大概是非常中國(guó)特色的思維。人們都說(shuō)羅馬、巴黎是世界名城，但沒(méi)人推薦它們做世界城市發(fā)展的典范，也沒(méi)有哪座城市說(shuō)要模仿這些名城，讓自己有朝一日躋身世界名城行列。在不同國(guó)家和地區(qū)，城市發(fā)展秉賦不同的地理、經(jīng)濟(jì)、人文條件，不能也不應(yīng)該照著別人的模子來(lái)建。
中國(guó)的城市不是缺少典范，而是缺乏個(gè)性，需要個(gè)性。典范思維如此無(wú)孔不入，我們不能熟視無(wú)睹。在中國(guó)，確實(shí)有人習(xí)慣于找典范，于是就有人動(dòng)輒命名典范，這其實(shí)是在消滅個(gè)性，而一個(gè)沒(méi)有個(gè)性的城市，注定是不會(huì)有生命力的。
至于神木縣在國(guó)內(nèi)率先實(shí)行“全民免費(fèi)醫(yī)療”保障制度，我覺得只要當(dāng)?shù)刎?cái)政能夠支撐得起，那未嘗不可呢，簡(jiǎn)直是善莫大焉。不僅應(yīng)該，而且應(yīng)當(dāng)在全國(guó)推廣。不是口口聲聲都在說(shuō)：現(xiàn)在的中國(guó)是歷史上最好的時(shí)期嗎？朝鮮都可以實(shí)行全民免費(fèi)醫(yī)療和教育，我們?yōu)槭裁床荒苣兀抗庹f(shuō)大話有什么用，只有實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
神木的實(shí)踐，將為國(guó)內(nèi)醫(yī)療制度改革積累重要經(jīng)驗(yàn)，這一善政非常值得堅(jiān)持下去。這不僅具有現(xiàn)實(shí)意義，而且具有深遠(yuǎn)的歷史意義。很多事情，如果不去實(shí)踐，永遠(yuǎn)滿足于一種假設(shè)，或者滿足于“免費(fèi)醫(yī)療不現(xiàn)實(shí)”之類的說(shuō)辭，事情永遠(yuǎn)沒(méi)有成功的可能。當(dāng)下的中國(guó)是“國(guó)強(qiáng)民弱”，只有真正的還富于民、藏富于民，這個(gè)社會(huì)才和諧、才穩(wěn)定。
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