文/山西靈石王家大院民居藝術館館長 侯 廷 亮
王家大院是山西省靈石縣靜升村北端大片古民居群落的綜合稱謂。1997年以來，以“王家大院”名義相繼修復開放的高家崖堡和紅門堡兩組大型建筑群，是明清時北方民居建筑最具代表性的、全封閉的、多重組合的城堡式建筑群。雖建筑體內融有大量的南方園林建筑藝術，但其雄宏高大的建筑氣勢和建筑風格，仍十分典型地反映出北派民居的屬性，被稱為北方民居建筑藝術的集大成者。究其內在所涉獵的文化種類，表現在儒、道、佛、民俗等諸多方面。本文就其相關的儒教文化表層，作一粗淺探討，以企拋出這個議題，讓更多的專家學者進行深入細致的研究。
儒教，起源于春秋時期魯國教育家、思想家孔子創立的儒學。在政治上，孔子主張“正名”，認為“君君、臣臣、父父、子子”，都是名正言順而不可失禮亂制的。在漫長的中國封建社會里，孔子的學說與主張，為統治階級所接受。歷代王朝還將儒家的經典著作“四書”、“五經”長期作為漢民族的教育范本，以“修身、齊家、治國、平天下”為教育目的。如此對儒家的重視和對孔子的極力推崇，使孔子走上神壇，隨之儒學被尊為“儒教”。但儒教又不同于其他宗教，它不以“神仙鬼怪”那些虛無縹緲的形象和法力無邊的迷信及神法去說教，而是始終以孔子為“至圣先師”，用焚香叩拜的方式，來繼承與發揚他的世界觀和哲理名言，從而約束自己的言行舉止和道德規范，實則儒教是儒學的“偽宗教化”。正是由于這種源于漢民族文化，且又融于漢民族的一切意識形態中的“偽宗教”，方使漢民族在唯物論和辯證法等問世之后，仍未能擺脫儒教文化根深蒂固的影響，尤其是封閉保守的思想體系，對人們思想觀念的禁錮和倫理道德的強化，為其他宗教所無法比擬的。然而，反映在建筑上，儒教文化的滲透便更為直接。因為建筑乃人之所為，加之儒家思想長達兩千年的延綿和對歷代人們的熏陶，因此，與人最為直接和關聯的建筑物本身，必然會受到儒教文化的影響。那么，作為明清建筑的王家大院也不例外，它在諸多方面都充分體現了儒教文化的存在。
一、封閉的城堡和院落。王家大院的高家崖堡和紅門堡兩座建筑群及堡內院落，都是儒教封閉觀念的產物。首先，兩堡皆環周高墻壁壘，封閉嚴森，雖均有通向外界的門道，但大門堅厚，都上有門閂,如若關閉，可與世外隔絕，儼然一個小小的獨立王國。其次，兩堡內的院落，不論“日”字型二進院還是“目”字型三進院，都是封閉嚴密的。其后墻高聳，前檐陡峭，院門一封，使盜賊望而卻步。其中,最為突出的是紅門堡二甲西巷的司馬院。入門是一條幽長的巷道，深處有一方門，巷子兩側一前一后有兩道門，這三道門都通向里面連環緊套的四幢院落，形成了“一關轄三門，三門通四院”的封鎖陣勢，且里面四院間的三個門都上著門閂。真是諸門一關，無懈可擊。再者，院內房門與窗戶亦很堅實牢靠。房門外帶連架風門，可以內外上鎖。窗戶多用方塊形或圖案木欞格，內糊麻紙。出于采光原因，于清代中葉始用玻璃。在此基礎上，有的窗戶外加木欞格折合窗，有的內加用木板制成的折合窗扇，更有的內外同時加設，晝啟夜閉，安全保溫。總之從外到內，層層設防設卡，處處體現了以守為攻的儒家風范。
二、房屋開間的主次定位。按儒教禮制，建院時先要確立“主”，即正房為主。但正房開間必須要用奇數，即三、五、七開間，而不能為九開間，因為“九”只能用于皇宮的極數。這種奇數規制，限定以中間為主，即以正房為主，而正房又以中堂客廳為主，并且只有中堂可以有房門，其余兩側從中堂內部溝通，即為“一口主家”的意思，體現了儒教“國有君，家有主”的“三綱五常”禮制。但這種以中堂為主的一門三間格局，在王家大院眾多的院落中，僅有高家崖堡的桂馨書院正房和紅門堡東二甲縹緗居后院的正房等少量幾處，大多數主院是三、五間的正房，均為一房一門的單獨開間。這是為什么呢？依照儒教禮制的要求，如果正面主屋都是單個開間的話，處在中間主窯的上限就必須高于兩邊角窯的上限，這樣，角窯就退出了“主”的地位而降為“佐”了。王家大院許多主院的正房之所以為單獨開間，就是因為對房屋的上限作過了處理。從而不僅區分出了房屋的主次，而且亦合乎了儒教的規制。
三、院落與房屋的布局及其相互關系。在儒教規制中，正房為“君”，上限為全院的最高，東西房為“君”，上限必須低于正房，開間數亦不能超越正房。若開間數與正房等同時，其口面和入步等都必須小于正房。清代中后期的民居建筑，二進院外院的東西房更為矮小，一般為下人居住，稱之為“奴”。南房為“賓”，高于“奴”而低于“臣”，是為“客不壓主”。這些規制在王家大院表現得尤為突出。以高家崖堡的凝瑞居為例，雖為三進院落，但房屋布局和房屋之間的相互關系都非常分明。由后院到前院，處處都體現了儒教“三綱五常”的倫理觀念。后院的正房是三開間，為長輩們居住，且中間主窯的上限高于兩側角窯的上限，正房頂層為供奉祖先的祭祖堂；東西廂房為二層構造，一層為一門兩間窯洞，上限與開間均低于正房，由兒孫們居住，二層是繡樓，為小姐閨房。廂房雖為二層高度，但整體低于正房之上的祭祖堂。出后院是中院，面積不大，也可以說是連接前院的附屬院或后院的外院。東西有小二層閣樓，但整體低于后院的廂樓，底層為下人居住，二層矮小不能入住，一般存放閑置雜物。南面是前后開門的高級客廳，頂部高于中院東西的小二層閣樓，而又矮于后院的東西廂樓，同時又是前院的主屋。前院有低于會客廳的東西廂房，為高級仆人居住，南面大門和相對應的儀門左右有兩個耳房，亦為仆人居住。此外，在中軸建筑的東側，還有相鄰的廚院和書院。其中廚院分為上、中、下三個等級，并規定不同等級的人走不同等級的門，在不同等級的餐廳就餐。前述之布局及其定位，不僅合乎儒教關于院落與房屋設置的建筑規制，而且典型地反映了封建社會大家庭在宗法禮教制度下“尊卑貴賤有等，上下長幼有序，內外男女有別”的倫理道德觀念。
四、文氣十足的裝飾藝術。在王家大院的每一幢院落里，到處都顯現著儒教文化的靈氣。門里門外，墻上墻下，或木雕、或磚雕、或石雕，題材廣泛，內涵豐富。不論四季花卉還是琴棋書畫，也不論博古圖案還是典故組畫，都是儒教文化的具體體現。其次，院內舉目皆是的門額牌匾和各類楹聯，詩書氣華，精方妙句，多反映主人的志向追求和為人處事哲學。譬如：“敦厚”、“桂馨”、“詩禮傳家”、“好善樂施”、“靜以修身儉以養性，入則篤行出則友賢”、“持躬敬佩無隅訓，守業常懷有道風”等等，無一不是儒教文化的警言名句。
總之，王家大院從建筑的設計和院落的布局安排，以及當時主人所遵循的倫理道德觀念和所信仰的處世哲學，均受到了儒教文化的極大影響，這無疑是一個很值得深度探討和研究的學術課題。
