生命提升的教育
文/濟 群
佛教是人格改造的教育，是生命提升的教育。那么，佛陀為什么要施設這樣的教育?我們又為什么要接受這樣的教育?
無明造成的誤解
生活在這個世間，時時都要面對很多問題。如何看待這些現象?多數人會以為，凡我親眼所見，必是最真實的。因為我們相信自己的感覺，相信自己的看法。那么，這種經驗究竟多大的可靠性?
關于這個問題，佛法有著極為精辟的論述。如唯識宗是以三性理論將世界分為三個層面，一是超越對待的真理世界，即圓成實的世界;一是客觀的現象世界，即依他起的世界;一是在呈現于我們認識上的世界，即遍計所執的世界。
佛法告訴我們，在認識上呈現的世界，是被我們執處理過的，和客觀世界并非一體。比如眼前這個杯子，呈現在認識上的，不僅包括杯子的形狀體積，還有是否美觀、是否值錢、是否屬于我等種種設定。這些設定都是我們附加其上的，并非客觀存在。但我們卻會執著這些設定，認為它就是美，就是值錢，就是我的。就像夜行人遇到一條繩子，因看不清而誤以為蛇，嚇得魂飛魄散。從客觀來說，只有繩子而沒有蛇。但在我們的感覺中，卻只有蛇而沒有繩子。
我們所認為的美丑、價值等等，只是投射于境界的認識，是蛇而非繩子。但我們投射之后，卻覺得這就是親眼所見，就是絕對真實。伴隨這種錯誤認識，貪隨之而來了，嗔隨之而來了，煩惱隨之而來了。
我們每天忙來忙去，表面看是忙于各種事務，事實上，都是為內心不斷增長的需求忙碌。比如做事業，固然有種種不得已的客觀理由，但更關鍵的，是因為我們需要這份事業來支撐，似乎這樣才會有成就感，才會無愧于人生。伴隨這種執著，對事業的需求又會進一步成長。然后再來看待事業時，就戴上了變色眼鏡。因為我們是帶著一系列依托事業而產生的情緒來看問題，這些心理將推動對事業的追逐。在追逐過程中，相關心理又得到增長，從而產生更高需求。
認清人生本質
我們需要接受教育的原因還在于，現前生命存在種種缺陷。主要體現于兩方面，一是存在迷惑，二是存在煩惱。這是佛陀對生命現實所作的審視和評估，結論就是——人生是苦。
當然，從現象層面來說是苦樂參半的。佛教也承認情感有苦樂憂喜舍的不同，他所說的這種苦，是對生命本質的透視。因為一切快樂都是由某種渴求得到緩解而產生，而渴求本身是痛苦之因。任何緩解只能起到局部和暫時的作用，無法改變其痛苦本質。就像醫生可以治療疾病，但無法改寫有生必有死的結局。
但我們還要看到，認識苦不是為了被動地接受苦，而是為了正視現實，尋求究竟的離苦之道。所以說，這種對苦的認識是直面人生的積極態度，并非逃避現實的消極心態。
人生痛苦是多方面的，如色身的生老病死，及無明、欲望制造的煩惱。此外，還有社會環境帶來的痛苦，如怨憎會、求不得、愛別離;有自然環境帶來的痛苦，如天災人禍、酷暑嚴寒。從表面看，這些痛苦似乎是外來的，是加載于身心的客觀存在。事實上，所有痛苦都根源于內心，都取決于我們看待問題的方式。
如求不得苦，這種苦的程度，就在于我們對這一追求的執著程度。若是志在必得，那么，得不到的痛苦將無比強烈。這樣的例子在生活中比比皆是，輕者導致精神受挫，重者甚而自尋短見。其實，任何追求都有得到和得不到兩種可能。只要對此有客觀認識，那么，得到固然欣喜，得不到也能坦然面對。怨憎會也是同樣，若能以慈悲而不是對立的心看待他人，也就沒有什么冤家仇敵了，自然不會有冤家路窄的痛苦。
此外，從個人到社會的一切變故，只要我們能正確面對，都不會因此帶來無法承受的痛苦。因為世間是無常的，這種無常是本來如此的現實。只是我們將這種無常誤以為常，才會因此感到不幸。所以，這種不幸在很大程度上是因誤解而造成，并不在于環境。如果僅僅從環境著手改變，是無法根除痛苦的。
盲目需求和錯誤依賴
佛法認為，一切問題的根源在于惑和業。惑就是迷惑，就是不了解自己，不了解世界，所以我們往往不知道自己究竟要些什么。一個人究竟需要多少才能過日子?對古人來說，電腦、手機和各種家用電器都是聞所未聞的，但生活并不因此缺少什么。但對現代人來說，少了任何一樣都會帶來諸多不便。為什么會產生這個問題?正是因為我們的盲目需求以及對需求形成的依賴所造成。
今天的社會，商家都在拼命鼓動消費。對于那些本身就在四處追逐的人，是根本經不起誘惑的。所以當一個新品出現時，立刻會被抓住，由此建立一種需要。一旦習慣這種需要，又會進而形成依賴。對商家來說，市場是可以培養的。這種培養，其實就是在培養人們的需求，以及對這種需求的依賴。
沒有某種需求，我們就不會有這一需求無法滿足的煩惱。而當需求上升到依賴時，就埋下了心理疾病的隱患。如近年出現的電子游戲依賴癥、手機依賴癥、電子郵件依賴癥等，就是非常典型的病例。在電子游戲沒有出現時，世間哪有什么電子游戲依賴癥呢?而當人們產生這種需求時，就成為潛在患者了，或者說，成為某種病原體的攜帶者。
事實上，我們對家庭、感情、事業的需求也會形成依賴，也會帶來同樣的問題。這種需求越強烈，越執著，發病幾率就越高，病情就越嚴重。這些需求其實都是我們制造的心靈影像。你覺得這是成就，將此設定為目標，然后不斷追逐，樂此不疲。一旦目標破滅，就會茫然失措。就像奮力撲向一堵幻覺中的墻，不料卻撲了空，重重摔倒在地。所以說，痛苦的根源不在別處，就在于需求以及對需求的依賴。
今天的世界，比以往任何時代更為豐富。但從另一方面來說，也比以往任何一個時代更混亂。這種環境中，很容易滋長各種需求，這使現代人活得很累。你要問哪個人苦不苦，多半不會認為苦。因為大家覺得生活條件不錯，不愿承認痛苦。事實上，現代人也沒有非常深刻的痛苦。因為物質享樂層出不窮，一種渴求得不到滿足時，很快可以找到替代品。所以這種渴求尚未達到一定的量就會被轉移，而不是在那里不斷累積。但人們也因此制造了更多需求。
過去的人，生活所需不過是吃飽穿暖，而現代人卻很難滿足于簡單的溫飽。因為他們已在不知不覺中制造了過多需求，應付這些需求，就足以讓人疲于奔命了。這種勞累，甚至已波及孩子。20年前的孩子，還能有輕松快樂的童年。但在今天，除了日益繁重的學習外，他們還需要用所剩無幾的課外時間再去進修英語、繪畫、音樂、舞蹈等種種課程。更何況，其中很多人還不是出于興趣。在這種超負荷勞累中成長起來的孩子，能有健康的身心嗎?
造業和輪回
現代社會的最大問題，就是人的心態不健康，普遍活得浮躁而混亂。需求太多，情緒太多，卻從未管理。這種狀態，就是惑業苦的狀態。因為迷惑而產生錯誤觀念，因為錯誤觀念而產生煩惱。這些不良心理的成長過程，就是業的成長過程。
業就是行為，包括思想、語言、身體三種。通常，我們更多是關注表現出來的行為，卻忽略了尚未表現的行為。事實上，不論這一行為是否表現出來，都會在內心留下痕跡，形成內在的心理結果，影響未來的生命走向。
每個人都不一樣。長得不一樣，想法不一樣，性格不一樣，興趣愛好也不一樣，這些差別是來自生活方式和心靈軌道的積累。這種積累的發展，就會呈現出相應的生命形態。所以，商人有商人的特征，軍人有軍人的特征，藝術家有藝術家的特征。
佛教所說的六道，也是生命發展過程中呈現的不同形態。比如餓鬼是代表渴求的心理，這種渴求被無限張揚后，就會呈現出餓鬼的生命狀態。阿修羅是代表好斗的心理，這種好斗發展到一定程度，就會呈現出阿修羅的生命形態。動物是代表愚癡的心理，除生存本能以外沒有更多思考。如果人生僅僅停留于飲食男女，那和動物是沒什么差別的。
所以說，輪回不在別處，正是每種心理發展的不同生命形態。其實輪回不難理解，比如你喜歡做什么，追求什么，幾乎每天都會重復。在重復過程中，又使這種喜好得到成長，促使我們再去追求。這種重復就是輪回的顯現。從起點到終點，再從終點回到起點，周而復始。
這種追求又包含相應的價值觀，覺得我要這樣活著才充實，才有意義。那么，我們追求的這些到底有沒有價值?是不是值得去做?這就取決于我們對生命的思考，取決于我們的認知。
學佛，正是幫助我們認清這些問題，實現人生的真正價值。
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